心身魂をととのえる ふくヨガジャーナル

『アーヤーランガ』第1篇　第4章　正しい状態　第4節4・4・2より …疑惑を知りぬいたうえで放棄した者は、輪廻を知りぬいたうえで放棄している。疑惑を知りぬいたうえで放棄していない者は、輪廻を知りぬいたうえで放棄していない。利発な者は、在家者がするようなことには馴染まない。こういう在家者がやるようなことを行った末にその行為を軽んじる愚鈍な者は、外から得た二つ目の愚かさを持つことになる。良く調べて理解した後、在家者がやるようなことに馴染まぬよう諒解させるべきである。       〈沈思黙考〉 疑惑、つまり世というカルマによって成り立っているモノやコトについて良く調べて理解した後、つまり瞑想したり沈思黙考して理解した後、そういう在家者がやるようなことに馴染まぬよう自分自身を諒解させるべきである。   〈応用・適用・活用〉 　欲に溺れるなということ。カルマによって成り立っているこの世のモノやコトは私たちの目や耳や鼻や皮膚などの感覚器官を通じて私たちの欲望を掻き立て何かしらに中毒化させる傾向がある。私自身はよく「命の声を聴く」ということをこれまでのヨガで教わってきたが、その命の声は本当に真実にかなっていて魂の声なのかをよくよく調べることが非常に重要だ。その声は欲望という名のカルマに操作された声かもしれない。その声に従って、本当に他を傷つけたり似たような過ちを犯し続けていないだろうか？「命の声を聴く」という教えを大義名分として勝手気ままに行動したり発言したりしていないだろうか？ 5・1・2にこうある。 諸々の色形（ルーパ）に対して強欲になって巡り導かれているあの者を、お前たちは見よ。「何度もここ、接触という苦痛の上で」というごとくである。 諸々の色形（ルーパ）、つまりカルマによって成り立っているモノやコト（世間）が自分の感覚器官によって知覚されて、つまりそいうモノやコトと感覚器官の接触によって生み出される苦痛（中毒性・繰り返す過ちなど）の上でずっと輪廻転生から脱することのできないあの者をしっかり観察し理解せよということ。ここでいう「あの者」とはカルマに操作されているほかならぬ自分自身であり、そういうカルマを被った自分というフィルターを通して見えている他人や他の生きものたちのことだろ...

『アーヤーランガ』第1篇　第4章　正しい状態　第4節4・4・2より 禁欲的修行生活のうちに住んだ後、隆起するものを振り払うこの人は、賢明にして受け入れられるべき勇者であると称される。両目がすっかり覆われているせいで、愚者は行為（カルマン）を受容することという流れに囚われ、束縛をいまだ断ち切らず、関係をいまだ脱していない。暗闇の中で識別しない者が、知を獲得することはない。     〈沈思黙考〉 暗闇の中で識別しない者が、知を獲得することはない→暗闇から脱し識別できるようになると知を獲得することができる 〈応用・適用・活用〉 カルマという無意識の働きに知らず知らずのうちに操られている状態＝暗闇にいると、いつまで経っても本当のこと＝知は見えてこない。両目が覆われている、つまり真実を見る目がすっかり覆われているせいで、無意識にカルマを受容することという流れに囚われ、束縛を断ち切らず（というより断ち切れず）、カルマとの関係を脱することはできない。なぜ行為を為すのかと自問してみると、それは「そうしたい！」というのが無意識のうちに働いているからだ。つまり欲という名のカルマが自分の奥深いところで自分の肉体をそそのかしているのではないか？そこでカルマの正体をあぶりだすにはどうしたらよいか。。。 禁欲的修行生活のうちに住む ことだ。僧の修行とまではいかなくとも、できるところから禁欲を試してみるのが良いと思う。たとえば、 断食 断買い物 断読書 断料理 断物書き 断情報 断スマホ　etc. など、日常生活で毎日やっていることやクセになっていることをリスト化し、できる範囲で試してみる。あまり苦しくない範囲でやってみて、やってみた結果どういう感情や気持ち、肉体的反応などが出てくるか観察してみる。そこを手掛かりに古い繋がりがわかってくるかもしれない。古い繋がりがわかったら、それは捨ててしまえばよい。 欲望に突き動かされたまま生活していると、いつまで経っても同じ過ちを繰り返し、無意識に自分のクセにしがみついて我儘が増長し、他とも自分自身とも争い傷つけてしまうのが延々と続いてしまう。だから、 用心していこう！ 自制していこう！ できるだけ広い視野を持っていこう！ あるがままに世界を観察していこう！ そうやって自分自身を通して自分を観ていき、本当の自分を観て...

『アーヤーランガ』第1篇　第4章　正しい状態　第3節4・3・3より 悪しき諸行為（カルマン）から、火が消えたように鎮まっている者たち、彼らは来世に対する邪念がない者たちであると称されている。それゆえ、抜群の知を有する者は燃え上がるべきではない。     〈沈思黙考〉 燃え上がるべきではない。 〈応用・適用・活用〉 私たちが燃え上がるのは、何かに刺激されてそこに悪感情等が働いて言動につながるからだ。なぜ刺激に対して反応してしまうのかというと、それはそれまで積み重ねてきたカルマが潜在意識などの深いレベルで私たちを操っているからだ。これを切り離さない限り同じ過ちを繰り返すし、反応してしまうし、その結果自他に暴力を侵してしまう。ではどうしたらよいのかというと、 あらゆる面で「知りぬいたうえで放棄する」 ことだ。知りぬく対象はいうまでもなくカルマ。では、カルマを知りぬくためにはどうしたらよいのか？それは、 世界と外側を観察する 自分（内面）と外側（言動等）を観察する ことだ。あらゆるカルマの表出が世界と外側と自分自身である。そして、 自分自身の観察の結果わかってくる苦しみを振り払い放棄する ことだ。火を消し鎮めるためには外側も内側も知ったうえで火種を消火しその場をきれいにすること。だからこそ、 毎日瞑想していこう！ 良きにせよ悪きにせよ自分の身やその周りで起こっていることから自分の内側を観察していこう！ 起こってくる不具合や苦しみに対して「この苦しみは暴力行為から生じる」と諒解し、先人の知恵や自らの意識力で鎮め放棄していこう！ ↓テキストブックはこちら↓ 『ジャイナ教聖典選』（国書刊行会） https://amzn.asia/d/5ipN9Ww +-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+- ふくヨガ～自分が自分の医者になる冥想ヨガ～   文京区・池袋・厚木・茅ヶ崎・秦野・御殿場・Zoom https://www.fukuyogamedita.com/ SNS Facebook page Facebook Twitter Instagram YouT...

  『アーヤーランガ』第1篇　第4章　正しい状態　第2節4・2・1より およそ漏入なること、それらはなべて滲出である。およそ滲出なること、それらはなべて漏入である。およそ漏入でなければ、それらはなべて滲出ではない。およそ滲出でなければ、それらはなべて漏入ではない。これらの語句を正確に理解しつつ、そして知によって世間のことを会得し、すでに自分にとっては周知のことを個別に――つまり輪廻に陥っているが識別する力はすでに得ており、正確に理解しつつあるこの世の人々に、智者として説くのである。     〈沈思黙考〉 漏入なること、つまり行為＝自分の内に蓄積するカルマは、なべて滲出、つまり消滅＝あるカルマの消失である。これらの語句を正確に理解すること。 〈応用・適用・活用〉 語句の背後には意味や現象、また現象の深層にある原理原則がある。自分の内側で働いている原理原則をしっかりと見ていくこと。自分の行為の背後には、それまで積み重ねてきた行為が潜在意識に定着した、いわゆるカルマがある。何かを為せば、何らかのカルマが蓄積されるが、一方で何らかのカルマは消失する。これがカルマの法則＝原因と結果の法則。歳を重ねていくほど時間がたつほど、自分の関心が変化したり癖が変化したり囚われから解放される経験をする。また、別の関心が出てきたり別の癖が出てきたり別の囚われが現れたりもする。現象は変化するけれど、根底にはやはりカルマの法則＝原因と結果の法則が働いていて、過ちや悪行を繰り返していることには変わりない。だから、 根底には原因と結果の法則が働いていて、過ちや悪行を繰り返すというレベルで輪廻していることを諒解する ようにすること。そして、 自分の繰り返していることを正確に知覚し把握していこう！ 正確に知覚し把握していくために瞑想し、自分を俯瞰してかつそれを優しく見つめることのできるリラックス状態を作っていくようにしよう！ ↓テキストブックはこちら↓ 『ジャイナ教聖典選』（国書刊行会） https://amzn.asia/d/5ipN9Ww +-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-...

  『アーヤーランガ』第1篇　第4章　正しい状態　第1節4・1 ・3より そういう教えを受け入れた後で、放置するべきではない。教え（ダルマ）を如実に諒解した後、その教え（ダルマ）を放出するべきではない。視認した諸対象に嫌悪感を抱くべきである。世間を求めることに動くべきではない。この知をもたないような者に、どこから他の知がやってくるというのか。ここで語り尽くしていることは、すでに見、聞き、思考し、諒解したものである。平静になりながらも消え去りながら、繰り返し再び生を構築する。しかし、賢者は昼も夜も努力しながら、常に洞察を得ている。お前は放逸な者たちを外部から見よ。放逸ではない者たちの方へ、常に邁進するべきである。     〈沈思黙考〉 お前は放逸な者たちを外部から見よ。放逸ではない者たちの方へ、常に邁進するべきである。 〈応用・適用・活用〉 類は友を呼ぶの言葉にあるように、普段自分が見聞きしたり接したりする人によって自分がそういう者たちやモノコトたちに囲まれそういう性質になっていく。特に放逸な者やモノコトは誘惑性が高かったり中毒性があったりする。だから、普段から自分の感覚器官に入ってくる情報は制御が必要だ。放逸な者は、他人だけでなく自分自身の内側にも存在し、その者たちが放逸性を帯びたモノコトを引き寄せる。これらを制御するためには 放逸な者たちを外部から見る こと。他人だけでなく自分の内側の放逸者も外部から見るよう努めるのだ。 そして、 放逸ではない者たちの方へ、常に邁進する ようにしていくのだ。日常で必ずそういう時間を設けるのだ。放逸でない者やそういう者の書き記したものなど、放逸性のないものをできるだけ自分に取り入れるようにするのだ。 そいういうことで、 瞑想して自他ともども放逸な者たちを外部から見ていこう！ こうしたジャーナルなどを通じて放逸でない者たちに接していこう！ ↓テキストブックはこちら↓ 『ジャイナ教聖典選』（国書刊行会） https://amzn.asia/d/5ipN9Ww +-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+- ふく...

  『アーヤーランガ』第1篇　第3章　冷たいものと熱いもの　第4節3・4 ・1より その者が怒り・慢心・たぶらかし・貪りを吐き出していれば、これは看破する者の見解である。武器の行使を止めて終局を作る者の、行為（カルマン）の受容はおのずと崩壊する。怒りなどのうちの一つを諒解する者は、怒りなど四つすべてを諒解する。すべてを諒解する者は、一つを諒解する。放逸な者には、あらゆる側面で恐怖がある。不放逸な者には、あらゆる側面で恐怖がない。     〈沈思黙考〉 怒り・慢心・たぶらかし・貪りを吐き出して武器の行使を止めれば、行為（カルマン）の受容はおのずと崩壊する。 〈応用・適用・活用〉 繰り返す過ちや無意識に侵してしまっている暴力などは、カルマすなわち自らの業であるところの行為のせいだ。自分の業が次の業を引き起こし、それがまた次の業を引き起こす…といった具合に延々とその流れは止まらない。そこでこの流れに終局を作る、つまり武器の行使をやめれば、業は崩壊し、過ちを繰り返したり暴力を侵したりしなくなる。ではどうしたらよいのか… 怒り・慢心・たぶらかし・貪りを吐き出す のだ。その際に すべてを諒解し、一つを諒解すること 一つを諒解し、すべてを諒解すること が重要。単一の名称をもつものは複数の名称をもっている。つまり、『怒り』には『慢心』『たぶらかし』『貪り』が含まれるし、『慢心・たぶらかし・貪り』には『怒り』が含まれている。これを人間同士に適用すれば、自分はすべての人間の写し鏡でもあるし、すべての人間は自分の写し鏡であるということ。『対人間』だけでなく『対生きとし生けるもの』にも適用されるだろう。そういうわけで、 自分自身にすべての生きものを見ていく瞬間をつくっていこう！ すべての生きものに自分自身を見ていく瞬間をつくっていこう！ そしてそれらを放棄していこう！ ↓テキストブックはこちら↓ 『ジャイナ教聖典選』（国書刊行会） https://amzn.asia/d/5ipN9Ww +-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+- ふくヨガ～自分が自分の医者にな...

『アーヤーランガ』第1篇　第3章　冷たいものと熱いもの　第3節3・3 ・3より 「過去に、この者に何があったのか」「未来に何があるだろうか」と、ある者たちは後のことに基づいて前のことを起想することがない。一方、この世で、ある人々は「過去にこの者にあったこと、それは未来にもある」と語る。対して完璧な修行者（タターガタ）たちは、未来のことに基づいて過去時を決めつけず、過去のことに基づいて未来時を決めつけない。偉大な聖仙は、振り払うことを規定とし、今述べてきたこのことを望見し、徹底的に消し去った末に、滅ぼす。(2)不快がなんだというのだ。歓喜が何だというのか。不快と歓喜というここで囚われずに行動すべきである。一切の歓喜をすっかり捨てた後、制御し防護している者として遍歴するべきである。     〈沈思黙考〉 未来のことに基づいて過去時を決めつけず、過去のことに基づいて未来時を決めつけない。それらは振り払って徹底的に消し去り滅ぼすものだ。 〈応用・適用・活用〉 世間の関係性を諒解し、自分に比して外側を見て黙考するのがカルマの法則（原因と結果の法則）を把握すること。ただそれは目的地に至るための途中経過で、その先の『放棄』が重要。つまり観察した後アートマン（個我・魂）を澄み渡らせることが重要。 たしかにカルマの法則（原因と結果の法則）が把握できてくると、未来のことに基づいて過去時のことがわかってくるかもしれない。過去のことに基づいて未来時のこともわかってくるかもしれない。そして繰り返す過ちを減らして行けるかもしれない。しかし、この段階も少なからずカルマの法則（原因と結果の法則）に束縛されていることに他ならないわけで、これらも振り払い放棄し徹底的に消し去って滅ぼしてこそ、真に安らぎ和らぎ平和になるということ。だからこそ、 日常でカルマの法則（原因と結果の法則）に気づき自分の繰り返している失敗や過ちに気づいたら、 ↓ ●「ハイッ！」とそれを放棄し捨て去る訓練をしていこう！ ↓テキストブックはこちら↓ 『ジャイナ教聖典選』（国書刊行会） https://amzn.asia/d/5ipN9Ww +-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+-+...